Melman C. Dr

Les techniques de numérisation ont considérablement repoussé les limites du possible, cette catégorie finissant toujours par inclure celle de la morale. Celle-ci ne relève plus ainsi de la transmission d’un savoir collectif arrêté, mais d’algorithmes variables, renouvelables et éventuellement individuels.
L’effet en est lisible avec la récusation des valeurs et des idéaux qui étaient coutumiers et partagés au profit d’une « liberté » dont l’application va s’avérer pas moins contraignante mais différemment.
Cette « liberté » laisse-t-elle une place qui puisse se partager pour qu’on en parle sans se séparer ?

Le complexe d'Œdipe comporte en lui-même ceci : c'est qu'il faudrait renoncer, que l'enfant aurait à renoncer à l'amour le plus pur, celui qu'il porte à la mère, pour pouvoir justement accéder au désir. Que cela en serait la condition. Et nous pouvons aisément vérifier que lorsque ce type de sacrifice n'opère pas, que ce soit du fait de la mère qui le refuse ou du fait de l'enfant qui ne peut y consentir, eh bien on sait du même coup que la mise en œuvre du désir, du désir sexuel, se trouve sérieusement handicapée. Remarquons que, bien sûr, à l'issue du passage par le dit complexe, le renoncement à l'amour porté à la mère, voire de l'amour porté par la mère à son enfant qui ainsi lui échappe, dès lors à cette occasion, et bien que certes à l'issue de cette opération, l'amour va subsister d'une certaine manière mais sublimé. Et nous savons tous que l'amour comporte avec lui cette dimension dûment, je dirais, expérimentée, racontée aussi bien par les romanciers que par les poètes, et pour dire combien sa sublimation, justement, venait constituer un échec à l'accomplissement du désir sexuel. Comme s'il y avait donc entre eux à la fois cette polarité essentielle et en même temps ce divorce irréductible.